Закон божий церковь

Что такое Закон Божий?

В 118-м псалме псалмопевец называет Закон Божий утешением, богатством, радостью, но многие наши современники воспринимают его скорее как огорчение, лишение и обиду. Почему одно из величайших Божиих благодеяний человеческому роду — дарование Закона — часто вызывает горечь и противление? Этому есть несколько причин, и нам стоит рассмотреть их, потому что они касаются самых важных вопросов человеческого существования, нашего места в мире, наших отношений с Богом и нашей надежды на будущее.

Закон, законники и беззаконники

Парадокс Закона

В ХХ веке ряд протестантских общин, опасаясь «оттолкнуть потенциальных прихожан», пошли на серьезное смягчение как нравственных, так и вероисповедных требований. Дошло до курьезных случаев, как, например, с голландским пастором Клаасом Хендриске, который открыто говорит о том, что не верит в личностного Бога Библии. Как говорит он сам, «Бог для меня не существо, но термин для обозначения того, что может произойти между людьми. К примеру, один говорит другому: “Я никогда не предам тебя”, — и затем выполняет свое обещание. Такое событие можно с уверенностью назвать Богом». Верующий человек назвал бы это присутствием благодати Божией, но Хендриске в благодать не верит; он верит в человеческую верность.
Однако когда люди говорят: «А ну ее, эту веру в Бога, давайте жить простой человеческой любовью, взаимной верностью, братской солидарностью», — происходит странная вещь. Без веры в Бога — и искреннего стремления повиноваться Ему — эти простые человеческие вещи не выживают.
Казалось бы, что мешает созданию общин неверующих людей, которые делали бы друг для друга (и для окружающего мира) то же, что и верующие, но без всего этого религиозного «балласта»? Такие попытки предпринимались, и сегодня существуют некие этические общества, стремящиеся воспроизвести «социальный эффект» Церкви, но без ее веры. Только они так немногочисленны и маловлиятельны, что неверующий человек обращает свои взоры все равно к Церкви, говоря не «давайте мы, неверующие, организуемся в какие-нибудь гуманистические общины, а вместо Литургии у нас будут какие-то другие общие символические действия, не предполагающие веры в Бога», но «давайте вы у себя в Церкви переустройте все так, чтобы меня там ничего не тяготило». Но что характерно: на Западе общины, двигающиеся навстречу таким пожеланиям, начинают не приобретать, а, напротив, быстро терять прихожан. Сохранить положительный социальный эффект без веры не получается. Похоже, то, что в Церкви привлекает современного человека, нельзя отделить от того, что в ней тяготит.
Принцип «я никогда не оставлю тебя», о котором говорит пастор-атеист, — это ведь то же самое, что «не прелюбы сотвори». Эти идеи не просто взаимосвязаны — они совпадают. Человеческая любовь, взаимная верность, братская солидарность требуют самоограничения, и чем дальше — тем более сурового. А людей часто отталкивает от Церкви, во-первых, требования самоограничения, а во-вторых, обличение в грехе и само понятие греха. Но понятие греха вылезает немедленно, как только мы пытаемся любить ближнего и творить добро. Тут сразу выясняется, что мы, люди, в этом несостоятельны. Греховность — это как течение: пока позволяешь ему уносить тебя, его просто не замечаешь. А вот когда пытаешься встать на ноги.
Если мы хотим любящей и при этом нетребовательной Церкви, то мы хотим взаимоисключающих вещей: «я хочу, чтобы по отношению ко мне проявляли вечную и безусловную любовь и верность» и «я не хочу, чтобы меня напрягали требованиями вечной и безусловной любви и верности»; «я хочу, чтобы другие люди жертвовали чем-то из любви ко мне» и «я не хочу, чтобы от меня требовали каких-либо жертв». Одновременно удовлетворить и те и другие требования — невозможно.
Община любящих — это неизбежно община кающихся, ибо, не утесняя своей гордыни и самости и не обуздывая своих аппетитов, любви к ближнему не выкажешь. Более того, не выкажешь и любви к себе — то есть желания себе фмблага. Если просто следовать своим желаниям (даже не самым страшным, вроде склонности к пиву и лени, например), то это не принесет ничего, кроме вреда. Беда в том, что окружающая нас культура — это во многом культура «сиюминутных удовольствий».

Культура «короткого гедонизма»

Иногда говорят, что христианству в современном мире противостоит гедонизм — стремление к удовольствию как главной цели жизни. Это не совсем так. Христианству в современном мире противостоит даже не тенденция к гедонизму, а тенденция к короткому гедонизму. Просто гедонист желает наслаждаться долговременным здоровьем и ест здоровую пищу; «короткий» гедонист хочет съесть сникерс и получить свое удовольствие немедленно — хотя знает, что в недалеком будущем это обернется проблемами с зубами, желудком и лишним весом. Короткий гедонизм не помышляет о вечности, но он не думает и о том, что будет через шесть месяцев, а часто даже о том, что будет на следующее утро. Человек, увы, всегда был склонен к короткому гедонизму: наслаждаться сейчас, платить потом, и в наше время коммерческая культура буквально принуждает его к этому. «Получи удовольствие немедленно!» — кричат сотни рекламных роликов, щитов вдоль дорог, разворотов в глянцевых журналах. Как пелось в одной эстрадной песенке: «Нет, нет, нет, мы хотим сегодня! Нет, нет, нет, мы хотим сейчас!»
Между тем даже не Церковь, а обыкновенный здравый смысл говорит, что мы приобретаем прочное счастье, лишь отказываясь от немедленных удовольствий. Чтобы наслаждаться здоровьем, надо вести здоровый образ жизни, питаясь отнюдь не сникерсами и пивом. Самое ценное в нашей жизни — близкие, доверительные отношения с другими людьми, а это требует постоянного самоограничения. Чтобы войти в мир интеллектуального и культурного наслаждения, надо долго и терпеливо учиться. Собственно, это вполне может понять и неверующий, только для него долговременные радости, которые мы приобретаем ценой отказа от кратковременных, простираются не дальше земной жизни. Он вполне может быть «долгим гедонистом», который идет на сегодняшние жертвы ради завтрашней цели. Церковь же, фигурально выражаясь, говорит о «сверхдолгом» гедонизме — и называет его блаженством. Это — вечная радость, ради которой мы отказываемся от немедленного удовольствия. Даже для неверующего человека возможны две линии поведения: вести себя разумно и ответственно, стремясь к прочному и долговременному счастью, или же стремиться к немедленному удовольствию, полагая, что какие-то дополнительные средства помогут смягчить последствия такого поведения. (Образно говоря, один благоразумно хранит верность, а другой надеется на то, что от дурных болезней его спасут средства предохранения.)
И вот у человека, привыкшего жить коротким гедонизмом, любые требования долгого гедонизма (не обязательно требования Церкви) вызывают ощущение невыносимого угнетения: «Уже и сникерс им, тиранам, не по нраву!» Причем раздражение вызывает не то, что кто-то мешает есть сникерс (в общем-то никто и не мешает!), а само напоминание о том, что подобное питание вызывает кариес, лишний вес и другие проблемы со здоровьем.

В конце Нагорной проповеди (Мф 5:1-7,29) Иисус Христос сказал притчу, которая является как бы заключением этой проповеди.
Один благоразумный человек построил дом на камне, а безрассудный построил дом на песке. В хорошую погоду оба дома стояли хорошо. Но когда пришла буря и подул сильный ветер, то дом, который был построен на песке, упал. Другой же дом, который стоял на камне, на твердом основании, выдержал бурю и ветер и не упал. Эта притча говорит, что нужно строить свою жизнь на твердом основании Закона Божия, и тогда, что бы ни случилось, мы выдержим.

Раздражение на Церковь, а особенно на седьмую заповедь, во многом связано с этой культурой короткого гедонизма. С долгим же гедонистом, который полагает здоровую и умеренную жизнь более счастливой, даже с неверующим, конфликта по этому поводу не будет (хотя по другим поводам он возможен). Сама идея о том, что достижение вечного счастья предполагает самоограничение, вполне естественна. Даже с временными благами: семьей, здоровьем, образованием, дело обстоит именно так. Следуя установкам короткого гедонизма, нельзя достичь прочного счастья даже здесь, на земле; и было бы странно, если бы он был совместим с вечным блаженством.
Существует конфликт между тем, чего мы хотим, и тем, что нам нужно, — конфликт этот является одним из очевидных проявлений первородного греха. Искренний друг будет призывать меня прекращать злоупотреблять пивом и перестать лениться и, скорее всего, вызовет у меня сильное раздражение, но в то же время я нуждаюсь в искренней дружбе. Обеспечить искренних друзей, которые вообще не будут выступать против некоторых наших желаний, — невозможно. Это противоречиво по определению — они будут неискренними! Также невозможна и любящая и при этом совершенно нетребовательная Церковь. Когда Церковь идет навстречу «пожеланиям трудящихся» и перестает что-либо требовать от них, даже веры в Бога, — «духовная температура» очень быстро падает до уровня окружающей среды.

Любовь обличает и спасает

Закон есть проявление любви — любви к ближнему, и даже любви к себе самому. Как пишет Апостол: ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13:9, 10). Однако Закон причиняет боль; когда Церковь говорит о святости брака, то те из нас, кто пережил развод, чувствуют себя неуютно. Когда Церковь настаивает на неприкосновенности человеческой жизни — от зачатия до естественной смерти — она задевает тех, кто оказался прямо или косвенно вовлечен в грех аборта. Когда она ограничивает плотское общение рамками законного супружества, многие чувствуют себя не в своей тарелке. Это нередко вызывает недоумение, даже возмущение — разве Церковь должна ранить? Не должна ли она непременно нести утешение?
Закон ранит даже более глубоко: чем больше мы узнаем его, тем яснее понимаем, что не соблюдаем его, даже если воздерживаемся от самых грубых и вызывающих грехов. Чем яснее нам становится, что значит поступать по любви, хранить верность, заботиться о благе ближнего (и о своем подлинном благе), тем лучше мы понимаем, что так не поступаем. Как говорит Апостол, законом познается грех (Рим 3:20). Закон показывает, что все мы — люди виновные и испорченные, причиняющие великий вред себе и друг другу. В этом открытии нет ничего приятного, ничего повышающего самооценку и поднимающего настроение. Для культуры короткого гедонизма, которая требует хорошего самоощущения (и немедленно!), это неприемлемо. Но в действительности — это единственная дорога к подлинному утешению.
Христос пришел спасать не хороших людей — Он пришел спасти грешников. Пока мы пытаемся отменить Закон или переиначить его так, чтобы он не причинял нам неудобств, мы делаем спасение недоступным для себя. Пока мы держим улыбку и уверяем себя, что с нами все в порядке, мы закрыты для любви, милости и утешения — даже для Его любви. «Покаяться и горько зарыдать» — значит пережить болезненный момент истины, за которым приходит осознание того, что мы приняты и прощены. Бог принимает тех, кто покается и уверует, в Иисусе Христе, через Его искупительное служение: «Крест, гроб, тридневное Воскресение». Евангелие есть Благая Весть о прощении грехов; как говорит Пророк, изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис 44:22).
Как-то одному моему приятелю на день рождения подарили детскую соску на ленточке с надписью «Никогда не поздно жизнь начать сначала». Это было всего лишь шуткой; но когда Христос предлагает нам новую жизнь, в которой прошлые грехи больше не имеют над нами власти, Он не шутит.
Прощение, которое мы обретаем во Христе, избавляет нас от осуждения Закона. Наши отношения с Законом меняются. Он становится не источником осуждения, а руководством к действию. Мы призваны поступать по любви — а как именно, нам говорят заповеди. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13:9-10).

www.pravoslavie.ru

Новая книга «Закон Божий»

В издательстве Сретенского монастыря в ближайшее время выйдет новая книга «Закон Божий». Ее авторы — иеромонах Иов (Гумеров) и его сыновья-священники Павел и Александр — опирались, с одной стороны, на творческий опыт своих предшественников, с другой — стремились ответить и на вызовы современной жизни, учтя те глубокие изменения, которые произошли в нашем обществе за последние полвека.

Жизнь человека должна строиться по законам, установленным Богом. Чтобы по ним жить, их надо изучать и знать. Новая книга «Закон Божий» призвана познакомить своего читателя с христианским благовестием о Боге и спасении, со Священной историей и духовным опытом Церкви.

В последние десятилетия в нашей стране вышло несколько изданий под одним и тем же названием «Закон Божий». Тем не менее, необходимость в новой книге давно назрела. В отличие от известного труда отца Серафима Слободского, вышедшего более полувека назад, и других изданий, выпущенных как в дореволюционной России, так и за рубежом, книга, опубликованная издательством Сретенского монастыря, написана современными авторами-священниками и обращена к нынешнему отечественному читателю.

Словосочетание «Закон Божий» часто ассоциируется в нашем сознании, прежде всего, с уроками в воскресных школах или гимназиях, однако данная книга ориентирована не на одних только детей. Ее авторы находят общий язык как с подростками, так и с вполне зрелыми читателями. Если в изложении для детей Библия обычно представляется как набор сюжетов, то в новой книге авторы, помимо изложения библейских событий, знакомят своего читателя также и с общим смыслом Священной истории: и ветхозаветной, и евангельской. Подобное изложение может послужить хорошим руководством к будущему, более углубленному изучению Священного Писания. Особый интерес вызывает глава «Религия в жизни избранного народа». Ветхозаветные праздники, обряды и традиции, о которых многие из нас только слышали, в этой главе находят свое духовно-символическое и прообразовательное объяснение.

В разделе, посвященном истории Церкви (подобный раздел отсутствовал и в известном труде протоиерея Серафима Слободского, и в других менее известных изданиях), даны жизнеописания святых, подвизавшихся в различные эпохи от апостольского века до нашего времени. Данный подход показывает духовную преемственность в истории нашей Церкви.

Значительная часть книги посвящена духовной жизни человека. Учение о Боге, Едином в трех Ипостасях, о Боговоплощении и о Церкви Христовой излагается на основании Символа веры и в согласии с многовековой христианской традицией. В разделе «Вера христианская» авторы предлагают содержательную беседу о вере в Бога и смысле человеческой жизни. Отдельная часть новой книги отведена вопросам духовной жизни современного христианина, что может быть чрезвычайно полезно в наше время — время всеобщей утраты смыслов и подмены нравственных понятий.

Мы надеемся, что новая книга «Закон Божий», подготовленная в издательстве Сретенского монастыря в год двадцатилетия возрождения монашеской жизни обители, послужит как делу духовного просвещения всех желающих знать о христианской вере и Церкви, так и поможет научиться строить свою жизнь согласно с Божественным Законом.

Примеры разворотов книги

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. Человек и его вера

ЧАСТЬ 1. Начальные понятия о Боге и духовной жизни

  • Бог — Отец наш Небесный
  • Без Бога ни до порога
  • Откуда мы знаем о Боге
  • Свойства Божии
  • Где и как общаться с Богом. Крестное знамение
  • Храм — дом Божий
  • О Божией Матери
  • Человек — образ Божий
  • Семья — малая Церковь
  • Православные — право славящие Бога

ЧАСТЬ 2. Молитва — дыхание души

  • Молитвенное правило
  • Детская молитва
  • Первые молитвы и объяснение их
    • Молитва Господня
    • Молитва Святому Духу
    • Молитва Пресвятой Богородице («Богородице Дево»)
    • Хвалебная песнь Богородице («Достойно есть»)
    • Архангельская песнь
    • Молитва Ангелу Хранителю
    • Молитва за живых
    • Молитва за усопших
    • Молитва перед учебой
    • Молитва после вкушения пищи
    • Молитва Иисусова

ЧАСТЬ 3. Священная и церковная история

  • Божественное Откровение
  • Священное Писание
    • Богодухновенность Священного Писания
    • Кто написал Библию
    • Канон Священного Писания
  • Библейские рукописи

Священная история Ветхого Завета

  • Сотворение мира
    • Первый день творения
    • Второй день творения
    • Третий день творения
    • Четвертый день творения
    • Пятый день творения
    • Шестой день творения
    • Седьмой день
  • Сотворение мира и наука
  • Земной рай и грехопадение
  • Первое обетование о Мессии
  • Падшие прародители изгоняются из рая
  • Дети Адама
  • Всемирный потоп
  • Возобновление Завета. Божественное благословение
  • Вавилонское столпотворение
  • Появление идолопоклонства
  • Призвание патриарха Авраама
  • Патриарх Исаак
  • Патриарх Иаков (Израиль)
  • Патриарх Иосиф
  • Праведный Иов: тайна страдания праведника
  • Пророк Моисей
  • Исход из Египта. Первая Пасха
  • Бог дал народу закон
  • Скиния — походный храм
  • Ветхозаветное священство
  • Сорок лет странствия в пустыне
  • На Моавитских равнинах
  • Перепись народа
  • Смерть пророка Моисея
  • Иисус Навин ввел народ в землю обетованную
  • Господь посылает судей
  • Пророк Самуил
  • Царь Саул — первый царь Израиля
  • Давид избирается на царство
  • Гонимый помазанник
  • Давид — царь над всем Израилем
  • Моровая язва — последняя скорбь царя
  • 90-й псалом
  • «Вот, я отхожу в путь всей земли»
  • Псалмы царя Давида
  • Царствование Соломона
  • Иерусалимский храм
  • Книга Екклесиаст
  • Два царства
  • «И делал Иуда неугодное пред очами Господа»
  • Новая столица Израильского царства
  • Ахав вводит культ Ваала
  • «И восстал Илия пророк, как огонь…»
  • Наказание за нечестие — засуха
  • Благочестивая вдовица
  • Испытание веры
  • Пророк Божий Елисей
  • Пророк Иона
  • Конец Израильского царства
  • Иудейское царство
  • Царь Иосафат
  • Царь Езекия
  • «Ветхозаветный евангелист» — пророк Исаия
  • Царь Манассия: нечестие и покаяние
  • Благочестивый царь Иосия
  • Последние иудейские цари
  • Пророк Иеремия
  • Вавилонский плен
  • Пророк Иезекииль
  • Пророк Даниил
  • Конец плена
  • Второй Иерусалимский храм
  • Неемия: восстановление стен Иерусалима
  • Малахия — последний пророк
  • Религия в жизни избранного народа
  • Между двумя Заветами: ожидание Мессии
  • Языческий мир в ожидании Спасителя

Евангельская история

  • Ангел возвещает о рождении Иоанна Предтечи
  • Архангел Гавриил возвещает о рождении Христа
  • Богородица спешит к Елисавете
  • Ангел извещает Иосифа о рождении Христа
  • Рождение Иоанна Предтечи
  • Рождество Христово. Поклонение пастухов
  • Обрезание Христово. Сретение Господне
  • Поклонение волхвов и бегство в Египет
  • Отрок Иисус в Иерусалимском храме
  • Проповедь Иоанна Крестителя
  • Крещение Господа Иисуса Христа
  • Сорокадневный пост и искушения Господа
  • Первые ученики Христовы. Чудо в Кане
  • Изгнание торгующих. Беседа с Никодимом
  • Беседа с самарянкой
  • Взятие под стражу Иоанна Крестителя
  • Нагорная проповедь
    • Блаженства евангельские
    • Ветхий закон и закон любви
    • Как творить милостыню, молитву и пост
    • О богатстве и земных попечениях
    • Отношения с ближними
    • О слушании и исполнении слов Христа
  • Чудеса Христовы
    • Исцеления бесноватых
    • Чудеса и вера
    • Милосердие Божие в чудесах
    • Чудеса и субботний покой
  • Убиение Иоанна Крестителя
  • Послание на проповедь двенадцати апостолов
  • Учение о Царствии Небесном в притчах
    • Притча о сеятеле
    • Притча о плевелах
    • Притчи о горчичном зерне и о закваске
    • Притчи о сокровище, скрытом на поле, и о драгоценной жемчужине
  • Чудо насыщения пятью хлебами
  • Христос идет по водам за Своими учениками
  • Христос беседует о хлебе жизни
  • Апостол Петр исповедует Иисуса Христом
  • Преображение Господне
  • Исцеление бесноватого отрока
  • Господь покидает Галилею и идет в Иудею
  • Притча о добром самарянине
  • Исцеление десяти прокаженных
  • Притча и поучения о молитве
    • Молитва Господня
    • Неотступность в молитве
    • Притча о мытаре и фарисее
  • Обращение мытаря Закхея
  • Притчи и поучения о покаянии
    • Чтобы спасти погибших
    • О блудном сыне
    • Притча о бесплодной смоковнице
  • Беседа с богатым юношей
  • Господь благословляет детей
  • Притча о богаче и Лазаре
  • Воскрешение Лазаря
  • Вифанское помазание
  • Вход Господень в Иерусалим
  • Господь обличает иудеев
  • Иудеи задают Господу искусительные вопросы
    • Вопрос о подати кесарю
    • Вопрос о воскресении мертвых
    • О наибольшей заповеди в законе Моисеевом
  • Беседа Господа на горе Елеонской
    • Признаки конца мира и Второго Пришествия Христова
    • Призывы к бодрствованию. Притча о десяти девах
    • Притча о талантах
    • Притча о Страшном Суде
  • Иуда решается предать Господа
  • Тайная Вечеря
  • Предсказание отречения Петра
  • Гефсиманская молитва. Взятие Господа под стражу
  • Суд над Иисусом Христом
    • Допрос у Анны
    • Суд у первосвященника Каиафы
    • Отречение Петра
    • Гибель Иуды
    • Суд Пилата и Ирода
  • Распятие. Смерть и погребение Господа
  • Погребение. Стража у гроба
  • Жены-мироносицы у гроба. Явление Ангелов
  • Явления воскресшего Господа
    • Явление Марии Магдалине
    • Явление женам-мироносицам
    • Явление двум ученикам по дороге в Эммаус
    • Явление апостолам в тот же день вечером
    • Явление апостолам на восьмой день с Фомой
    • Явление на Тивериадском озере. Чудесный улов. Возвращение Петру апостольского достоинства
    • Явление на горе в Галилее и повеление апостолам идти на всемирную проповедь
  • Вознесение Господне

История Церкви

  • Рождение Церкви Христовой
  • Церковь Христова в апостольское время
    • Преследование апостолов иудейскими начальниками
    • Об обобществлении имущества и избрании семи диаконов
    • Смерть первомученика Стефана. Начало гонений на Иерусалимскую Церковь
    • Обращение Савла
    • Крещение сотника Корнилия. Приход в Церковь первых язычников
    • Миссионерское путешествие Павла и Варнавы
    • Апостольский Собор
    • Апостольские труды Павла
    • Иаков, брат Божий, и его мученическая кончина
    • Гонения Нерона. Мученическая смерть апостолов Петра и Павла
  • Распространение Церкви Христовой
    • Распространение Церкви Христовой в Римской империи
    • Просвещение Грузии. Равноапостольная Нина
    • Просвещение славянских народов. Святые Кирилл и Мефодий
    • Крещение Руси
    • Герман Аляскинский и Православие в Америке
    • Рождение Японской Православной Церкви. Равноапостольный Николай Японский
    • Вселенская Православная Церковь в наши дни
  • Мученики и исповедники Христовы
    • Гонения на Церковь в Римской империи
    • Церковь мучеников
    • Новомученики и исповедники Российские
  • Святители — домостроители тайн Божиих
    • Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских
    • Три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст
    • Московские святители: Петр, Алексий, Иона, Макарий, Филипп, Иов, Ермоген, Филарет и Тихон
  • Монашество. Преподобные и подвижники
    • История древнего монашества
    • Монашество в России
    • Преподобные и подвижники в России в XX веке
  • Спасение в миру. Святые праведники
    • Праведная Иулиания Лазаревская
    • Праведный Симеон Верхотурский
    • Блаженная Ксения Петербургская
    • Праведный воин Феодор Ушаков
    • Блаженная Матрона Московская

ЧАСТЬ 4. Вера христианская

  • Вера в Бога и смысл человеческой жизни
  • Символ веры
    • Первый член Символа веры
    • Второй член Символа веры
    • Третий член Символа веры
    • Четвертый член Символа веры
    • Пятый член Символа веры
    • Шестой член Символа веры
    • Седьмой член Символа веры
    • Восьмой член Символа веры
    • Девятый член Символа веры
    • Десятый член Символа веры
    • Одиннадцатый член Символа веры
    • Двенадцатый член Символа веры
  • Кратко о церковных Соборах
    • I Вселенский Cобор
    • II Вселенский Собор
    • III Вселенский Собор
    • IV Вселенский Собор
    • V Вселенский Собор
    • VI Вселенский Собор
    • VII Вселенский Собор
  • Иноверие и инославие
  • Мысли святителя Феофана Затворника
  • Вера и наука

ЧАСТЬ 5. Духовная жизнь

  • Грех и борьба с ним
  • Почему добрые дела творить сложнее
  • Что такое страсти
  • Посты и их духовный смысл
    • Многодневные посты
    • Однодневные посты
  • Заповеди Божии
    • Первая заповедь
    • Вторая заповедь
    • Третья заповедь
    • Четвертая заповедь
    • Пятая заповедь
    • Шестая заповедь
    • Седьмая заповедь
    • Восьмая заповедь
    • Девятая заповедь
    • Десятая заповедь
  • Евангельские заповеди блаженства
    • Первая заповедь
    • Вторая заповедь
    • Третья заповедь
    • Четвертая заповедь
    • Пятая заповедь
    • Шестая заповедь
    • Седьмая заповедь
    • Восьмая заповедь
    • Девятая заповедь

ЧАСТЬ 6. О храме и богослужении

  • Почему мы молимся в храме?
  • Храм и его устройство
  • Внутреннее устройство храма
  • Колокольный звон
  • Степени священства
  • Монашество и монастыри
  • Богослужения суточного круга
  • Всенощное бдение
  • Божественная литургия
    • Происхождение литургии
    • Какие бывают литургии
    • Последовательность и символическое значение литургии
    • Проскомидия
    • Значение поминовения на проскомидии
    • Литургия оглашенных
    • Литургия верных
  • Семь Таинств Церкви
    • Таинство крещения
    • Таинство миропомазания
    • Исповедь, или Таинство покаяния
      • Как готовиться ребенку к первой исповеди
    • Таинство причащения
    • Таинство елеосвящения (соборование)
    • Таинство венчания
    • Таинство священства
  • Молебен
  • Освящение жилища
  • Загробная участь души и поминовение усопших
    • Как молиться за усопших
    • Дни особого поминовения усопших

ЧАСТЬ 7. Церковные праздники

  • Праздник в жизни православного христианина
  • Пасха Христова и подвижный богослужебный круг
    • Великий пост
    • Вход Господень в Иерусалим
    • Страстная седмица
    • Пасха Христова и Светлая седмица
    • Вознесение Господне
    • Пятидесятница. День Святой Троицы
  • Праздники месяцеслова (непереходящие)
    • Рождество Пресвятой Богородицы
    • Воздвижение Креста Господня
    • Введение во храм Пресвятой Богородицы
    • Рождество Христово
    • Крещение Господне
    • Сретение Господне
    • Благовещение Пресвятой Богородицы
    • Преображение Господне
    • Успение Пресвятой Богородицы
  • Дни памяти святых. Чины святости
  • Икона — образ невидимого горнего мира

ЧАСТЬ 8. Духовный мир

  • Мир ангельский
  • Духовность истинная и темная
    • Православная молитва против оккультизма
  • Православные чудеса
    • Схождение Благодатного огня
    • Облако на горе Фавор
    • Чудо крещенской воды
  • Мироточивые иконы и святые мощи
  • Туринская плащаница

www.pravoslavie.ru

Закон Божий

9. (Верую) Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь.

В девятом члене Символа Веры говорится о Церкви Христовой, которую Иисус Христос основал на земле для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом.

Церковью называется совокупность всех православных христиан, живущих и умерших («ибо у Бога все живы» ( Лк.20:38 ), соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми таинствами.

Каждый же в отдельности православный христианин называется членом, или частью Церкви. Следовательно, когда мы говорим, что веруем во едину святую, соборную и апостольскую Церковь, то здесь под Церковью разумеются все в совокупности люди, которые исповедуют одну и ту же православную веру, а не то здание, куда мы ходим молиться Богу и которое называется храмом Божиим.

Иисус Христос поручил видимое устройство и управление Церковью святым апостолам, а затем их преемникам – епископам, и через них невидимо управляет Церковью. Господь Иисус Христос есть единый истинный Глава Церкви и никакой другой главы в истинной Церкви Христовой нет и быть не может. Иисус Христос Глава, а Церковь есть духовное тело Христово ( Еф.1:22–23 ; 5, 23).

Св. апостол Павел говорит: «как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» ( 1Кор.12:12–13 ). Итак: «вы (т. е. истинные христиане) – тело Христово (т. е. Церковь), а порознь – члены (Церкви)» ( 1Кор.12:27 ). «Он (Иисус Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Церкви)» ( Еф.4:11–12 ).

Иисус Христос сказал, что Церковь Его никем непобедима, она пребудет вечно: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16, 18). «Я с вами во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф.28, 20).

Истина Божия – Божественное учение хранится в единой Церкви Христовой: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (Тим. 3, 15). Иисус Христос сказал: «Утешитель же, Дух Святый (Дух истины), Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» ( Ин.14:26 ). Дух Святый «пребудет с вами во век» ( Ин.14:16 ).

Кто повинуется Церкви, тот повинуется Самому Христу, а кто не повинуется и отвергает ее, тот отвергается Самого Господа. Если кто «Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь», сказал Сам Господь ( Мф.19:17 ).

Церковь Христова есть едина, потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу, Христа, и одушевляется одним Духом Божиим ( Еф.4:4–6 ). Она имеет и одну цель – освящать людей; одно и то же Божественное учение, одни и те же таинства. Потому Церковь распадаться или разъединяться на части не может. От нее могут отпадать или отделяться еретики или раскольники, но они перестают быть членами Церкви, а Церковь от этого не перестает быть единой. Единство Церкви обязывает всех нас «сохранять единство духа в союзе мира» ( Еф.4:3 ).

Существование отдельных поместных православных Церквей, как Иерусалимской, Константинопольской, Антиохийской, Александрийской, Русской и других, нисколько не нарушает единства Церкви Христовой. Потому что все они являются членами одного тела – Единой Церкви Христовой (вселенской) – все одинаково исповедуют, имеют общение в молитвах и св. таинствах.

Церковь Христова есть Святая, потому что она освящена Самим Господом Иисусом Христом: Его страданиями, Его Божественным учением и установленными Им святыми таинствами, в которых подается верующим благодать Святого Духа. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее. » ( Еф.5:25–26 ).

Святость Церкви не нарушают христиане своею греховностью так как они всегда могут себя очищать через таинство покаяния. Если же кто остается нераскаянным грешником, то он видимо или невидимо отлучается от Церкви.

Церковь Христова есть соборная. Соборность есть единодушие всех истинно верующих, православных христиан, скрепленное любовно Христовой и Благодатью Духа Святого. Соборная Церковь не ограничена ни пространством, ни временем, ни народом, и она заключает в себе всех истинно верующих всей вселенной. Потому она еще называется вселенскою.

Единая, святая, соборная Церковь Христова называется еще апостольскою, потому что Господь распространил и утвердил ее через святых апостолов, а главное, потому что Церковь непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов свое учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение.

Св. апостолы, получив дары Св. Духа в день Пятидесятницы, передавали их потом через священное рукоположение пастырям Церкви. И теперь Церковь видимо управляется преемниками апостолов – епископами.

Видимая верховная власть в Церкви принадлежит Вселенским Соборам. Главнейшие части Вселенской Церкви подчинены патриархам, а меньшие области и города – митрополитам, архиепископам и епископам.

Единая, святая, соборная и апостольская Церковь называется еще православною, потому что она, под руководством Духа Святого, неизменно правильно и славно, сохраняет учение Иисуса Христа; – правильно славит Бога.

azbyka.ru

Популярное:

  • Повышении пенсий в апреле крымский новостной портал В течение 2018 года пенсию будут повышать трижды, но каждый раз это затронет разные группы пенсионеров. Ключевые месяцы: январь, апрель и август. Индексацию пенсий по государственному пенсионному […]
  • Почему осаго навязывают страхование жизни Что делать, если вам навязывают дополнительную страховку Автовладельцы продолжают обвинять страховые компании в навязывании дополнительных услуг при покупке ОСАГО и сетовать на трудности с приобретением данных полисов. […]
  • Закон о фссп рф Новое в блогах ФССП РФ не существует, т.к. не создано ! 9 марта 2004 года N 314 ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ О СИСТЕМЕ И СТРУКТУРЕ ФЕДЕРАЛЬНЫХ ОРГАНОВ Положения данного документа, касающиеся Федеральной службы судебных […]
  • Договор купли продажи тс для юр лиц Договор купли-продажи автомобиля юридическим лицом физическому лицу г. ___________ «___» ___________ 201_ г. ОАО – «_______», далее - «Продавец», в лице генерального директора _______________, и _____________________________, […]
  • Правил недискриминационного доступа к услугам по передаче электроэнергии Правил недискриминационного доступа к услугам по передаче электроэнергии В ДЕМО-режиме вам доступны первые несколько страниц платных и бесплатных документов.Для просмотра полных текстов бесплатных документов, необходимо войти […]
  • Образец претензии об утере багажа Как правильно написать претензию авиакомпании? Здравствуйте. Летел трансферным рейсом Хабаровск Астрахань через Московский аэропорт Шереметьево. По при лету в пункт назначения оказалось, что мой богаж отсутствует. Как правильно […]
  • Подать на сайт в суд Подать на сайт в суд Ленинского районного суда г. Новосибирска Распорядок приема граждан председателем суда, заместителями председателя суда иногородних граждан – ежедневно в рабочее время Распорядок приема граждан в Приемной […]
  • Как считаются налоги для ооо Как высчитать налог на прибыль? (ООО ОСНО) Вкратце: как считать ОСНО? НДС отдельно. Налог на прибыль отдельно. Продали что-то за 1180 руб 1000руб - в доходы а 180 руб - НДС (они в доходы не входят!) Купили что-то для […]